第434章 ，原始问道，原来此身是道种
第434章，原始问道，原来此身是道种
本书一共分为三个部分。
第1章的内容叫作‘问道’。
什么是我？
想要修行必需要了解这个问题。
但在此章并非是抛出如此一个疑问，来进行所谓的问心。
而是在给出问题的同时也给出了一个答案，一个在某种规则内确定自我认知的边界。
对于绝大多数修士而言，这个问题的答案是灵魂，如果更为精确一点，那就是以“执念”为核心所锚定的一切记忆与理性逻辑。
这一观点最主要的支撑与所谓证据，是制造出修士的精神转化技术在最后重塑自我的这一过程所带来的直观感受。
我们根据这一个观点进一步的分割，一个人，一个修士的执念的具体体现是什么？对其如何确定。
一个人的灵魂数据由无数记忆所组成，如果通过某种方法不断的减去相对而言不那么重要的记忆，直到只剩下唯一，这就是所谓的执念。
因此就可以将一个人分成‘执念’，以及除了执念的其它，而这一部分也就等同于，为了确定执念，所减去的一切不那么重要的记忆的集合。
那么两部分哪个更是‘我’？
先说执念。
如果将一个人比作为一棵大树，根据‘执念’所起到的作用，可以称之为‘根’，好像大树的根一样是支撑‘我’存在的核心，有它才有着存在。
哪怕身不在了也能够抽出新枝，这是对我而言最重要的。
可以说执念便是我，可以这么说。
那么执念之外的那一部分呢？
如果执念是为树根，另外的部分便可以说是我这个人所存在的本身，是‘身’，是树身，怎么可能对着一个树的树身说这不是树。
树身也同样是我。
两者都是我，同时也都我的一部分，那么‘根’与‘身’的我又有着何等特质呢？
首先其肯定不是神圣的，科学研究要不得宗教色彩，不光不神圣也没有任何人为所附加的特殊概念。
同样其也不是永恒不变的，因为一切执着本来就是后天从无到有被塑造而成的‘相’，重要的是其有，而不是不变，有所变化依然是我。
因此也就是说，如果对‘根’进行进一步的，以特殊的维度来进行分割，最终所得到的未知数量的‘根’，也不能将之排除在我的行列，同样也是我。
而因为记忆本身便在无时无刻的变化着，不断的忘却，不断的更新、添补，有的充满着错误，有的充满着疯狂与妄想，这也同样不是永恒不变的，记忆有所变化但也是我。
同时如果对记忆的集合进行不同的顺序排列，如此这也同样是我。
然后如果将不同的‘根’与‘身’拼接起来，以‘根’为核心，最后所得到的全新的大树，这同样也是我。
众生是我，我同样也是众生…
…
这一章的内容并不是传统意义上的，对于某种真实存在的物质，或者精神，或者身体进行着修行改造。
而是针对于认知，针对于心的修行，修行者需要对这个概念认可。
并不是说其中就是真理，但现在不是让你来进行质疑的，而是必须相信，如此才能进行下一步深入修行。
当然不在乎也无所谓，没有人对其进行检查，同时这也不是比赛。
但自己是骗不了自己的，如果修行者没有务实基础，对于这一概念心中有着存疑便进行接下来修行，那么走火入魔的几率是98％以上。
事实上这篇功法之所以会被列入到魔道之中，就是在这一步有很多人太过自信，或者太爱耍小聪明，然后导致修行出现了问题。
除了正文之外，接下来便是其他一些同样修行此道的，有名的道士对此的批注。
太氢道人——“话虽直白，却也微言大意，后来者万不可轻视，定要时时勤勉反复确认反复问心，反复问道。”
雷劈道人——“…这一章其实并非没有修行，相信本身就是修行，心的改造就是为无形。”
索尼大法师——“修行难开头最难，本章虽然看着不过如此，却是整个功法最难的一步，过则海阔天空，过不了那么就别学了。”
当然不止这些废话，还有一些更为具体的帮助认知强化的方法，即…针对这一章所提出的理念的一些更为详细的，长篇大论的补充论文。
动辄几十万个词汇。
目的便是通过多方面事实验证让人对这一理念进行认可。
张宝仁翻了翻，将这些东西全部看完，之后却没有任何感觉，不是说对其中理念内容比较认可，也不是说对此难以接受，而是…奇怪。
这一章所提出的这些东西不是理所应当的吗？
就好像一个人说人必须要吃饭，然后一帮人为了证明这件事情，也为了让自己与其他人相信，便开始通过一系列实验数据、科学原理对此进行解释与验证。
不是说其就是错的，但是一个人吃饭不是理所应当的吗？
张宝仁不由而想到，“我这种情况接下来还修不修？”
虽然看着上面着重标记的大于95％的数据有些害怕，但自己这情况想着也实在没办法再强化认知下去。
这时忽然有点理解之前在偷渡路上与素子小姐交谈时，其对自己所评价的那句“修道种子”。
之前一直以为是随口客套，毕竟有生以来，不管修行，还是学习，都不算什么天才。
这会儿却明白其说的是真的。
我TM还真是一个天才。
平复了一下激动的心情，然后便进入到了下一章实质的修行之中。
第2章的名字叫作‘道果’，理顺了‘根’与‘身’，便能够开花结果。
本质上即是对之前，上一章所提出的问题的实践过程。
之前虽然已经提出了具体的方法，但只是一个简陋的理论认知，目的只是为了种下相信的种子。
真正的操作要更加的麻烦。
具体的差别就和理论科学与应用科学的一样。
不能直接就将精神分成根与身两个部分，然后粗暴的进行改造修行。
那样就算之前的基础打得再好，再怎么相信，也只会将人修成疯子，救都救不回来的那种。
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本书一共分为三个部分。
第1章的内容叫作‘问道’。
什么是我？
想要修行必需要了解这个问题。
但在此章并非是抛出如此一个疑问，来进行所谓的问心。
而是在给出问题的同时也给出了一个答案，一个在某种规则内确定自我认知的边界。
对于绝大多数修士而言，这个问题的答案是灵魂，如果更为精确一点，那就是以“执念”为核心所锚定的一切记忆与理性逻辑。
这一观点最主要的支撑与所谓证据，是制造出修士的精神转化技术在最后重塑自我的这一过程所带来的直观感受。
我们根据这一个观点进一步的分割，一个人，一个修士的执念的具体体现是什么？对其如何确定。
一个人的灵魂数据由无数记忆所组成，如果通过某种方法不断的减去相对而言不那么重要的记忆，直到只剩下唯一，这就是所谓的执念。
因此就可以将一个人分成‘执念’，以及除了执念的其它，而这一部分也就等同于，为了确定执念，所减去的一切不那么重要的记忆的集合。
那么两部分哪个更是‘我’？
先说执念。
如果将一个人比作为一棵大树，根据‘执念’所起到的作用，可以称之为‘根’，好像大树的根一样是支撑‘我’存在的核心，有它才有着存在。
哪怕身不在了也能够抽出新枝，这是对我而言最重要的。
可以说执念便是我，可以这么说。
那么执念之外的那一部分呢？
如果执念是为树根，另外的部分便可以说是我这个人所存在的本身，是‘身’，是树身，怎么可能对着一个树的树身说这不是树。
树身也同样是我。
两者都是我，同时也都我的一部分，那么‘根’与‘身’的我又有着何等特质呢？
首先其肯定不是神圣的，科学研究要不得宗教色彩，不光不神圣也没有任何人为所附加的特殊概念。
同样其也不是永恒不变的，因为一切执着本来就是后天从无到有被塑造而成的‘相’，重要的是其有，而不是不变，有所变化依然是我。
因此也就是说，如果对‘根’进行进一步的，以特殊的维度来进行分割，最终所得到的未知数量的‘根’，也不能将之排除在我的行列，同样也是我。
而因为记忆本身便在无时无刻的变化着，不断的忘却，不断的更新、添补，有的充满着错误，有的充满着疯狂与妄想，这也同样不是永恒不变的，记忆有所变化但也是我。
同时如果对记忆的集合进行不同的顺序排列，如此这也同样是我。
然后如果将不同的‘根’与‘身’拼接起来，以‘根’为核心，最后所得到的全新的大树，这同样也是我。
众生是我，我同样也是众生…
…
这一章的内容并不是传统意义上的，对于某种真实存在的物质，或者精神，或者身体进行着修行改造。
而是针对于认知，针对于心的修行，修行者需要对这个概念认可。
并不是说其中就是真理，但现在不是让你来进行质疑的，而是必须相信，如此才能进行下一步深入修行。
当然不在乎也无所谓，没有人对其进行检查，同时这也不是比赛。
但自己是骗不了自己的，如果修行者没有务实基础，对于这一概念心中有着存疑便进行接下来修行，那么走火入魔的几率是98％以上。
事实上这篇功法之所以会被列入到魔道之中，就是在这一步有很多人太过自信，或者太爱耍小聪明，然后导致修行出现了问题。
除了正文之外，接下来便是其他一些同样修行此道的，有名的道士对此的批注。
太氢道人——“话虽直白，却也微言大意，后来者万不可轻视，定要时时勤勉反复确认反复问心，反复问道。”
雷劈道人——“…这一章其实并非没有修行，相信本身就是修行，心的改造就是为无形。”
索尼大法师——“修行难开头最难，本章虽然看着不过如此，却是整个功法最难的一步，过则海阔天空，过不了那么就别学了。”
当然不止这些废话，还有一些更为具体的帮助认知强化的方法，即…针对这一章所提出的理念的一些更为详细的，长篇大论的补充论文。
动辄几十万个词汇。
目的便是通过多方面事实验证让人对这一理念进行认可。
张宝仁翻了翻，将这些东西全部看完，之后却没有任何感觉，不是说对其中理念内容比较认可，也不是说对此难以接受，而是…奇怪。
这一章所提出的这些东西不是理所应当的吗？
就好像一个人说人必须要吃饭，然后一帮人为了证明这件事情，也为了让自己与其他人相信，便开始通过一系列实验数据、科学原理对此进行解释与验证。
不是说其就是错的，但是一个人吃饭不是理所应当的吗？
张宝仁不由而想到，“我这种情况接下来还修不修？”
虽然看着上面着重标记的大于95％的数据有些害怕，但自己这情况想着也实在没办法再强化认知下去。
这时忽然有点理解之前在偷渡路上与素子小姐交谈时，其对自己所评价的那句“修道种子”。
之前一直以为是随口客套，毕竟有生以来，不管修行，还是学习，都不算什么天才。
这会儿却明白其说的是真的。
我TM还真是一个天才。
平复了一下激动的心情，然后便进入到了下一章实质的修行之中。
第2章的名字叫作‘道果’，理顺了‘根’与‘身’，便能够开花结果。
本质上即是对之前，上一章所提出的问题的实践过程。
之前虽然已经提出了具体的方法，但只是一个简陋的理论认知，目的只是为了种下相信的种子。
真正的操作要更加的麻烦。
具体的差别就和理论科学与应用科学的一样。
不能直接就将精神分成根与身两个部分，然后粗暴的进行改造修行。
那样就算之前的基础打得再好，再怎么相信，也只会将人修成疯子，救都救不回来的那种。
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