第一百六十四章 “太平天国”计划
车上，几个新来的人倒是没显得紧张。有人还拿出把琴，一边等，一边自己拨弄着玩。
这几个人，克劳斯也不认识。不过看起来，都是东边来的、靠得住的人。
东方人的称呼，他自己是不太用了。因为这个称呼的界限很模糊，有时候大家自己都不知道，到底谁是东方人。
最开始的时候，汉帝国使者那种，才是东方人；后来和匈奴人打了不少仗，匈奴人也被叫东方人了；远征军进入总督区，发现当地胡人和汉朝、匈奴人都有区别，一开始觉得他们是单独的种类，但例行的屠杀之后，幸存的胡人，也变成没事儿就袭杀远征军小队的善战东方人了。
现在，北方诸侯把接受了凉州授田的乌尼亚农夫叫东方人，说他们背叛了誓言和信仰；南方诸侯把女王叫“东方人”夏洛特，说她和东方人勾结，欺压贵族；巴里希领主们，把自己的国王也叫东方人，说他整天就学着东方皇帝敛财，还一个劲地要加强自己的权力；艾博罗诸侯把其他所有人都叫东方人，觉得他们都是不虔诚的异端。
总之，只要有人发了财或者占了便宜，让大家眼红，却又没什么办法，就可以叫他东方人了。至于他住在哪，反而不太重要。
反过来，别人也在观察和研究他们。克劳斯认识的东方人，就时不时让他帮忙找书、调查。
最典型的，就是双方的接触增多之后，出现的那些许许多多的杂糅学说和异端理论。总督对此，一直是默许甚至支持的。
按西洲人的观察，东方的学者们大致分为两派，一派对皇帝尚有信心，认为时机到了，就能劝皇帝按正道行事，解决现在的各种问题；另一派要悲观些，他们认为皇帝乃至王朝，都已经没救了。想让世界变得更好，至少得换一位圣王出场，力挽狂澜，才能拯救这个局面。
前者据说之前比较多，但现在，越来越多的人趋向于悲观。
既然皇帝劝不来，就只能自己想办法。偏偏他们学派，并没有从头开始自己进行组织的经验。到底怎么去做，大家都说不清楚。
可以参考的对象，只有教会和墨家。所以，他们表面不说，但实际上十分看重。
教会能在西洲这种混乱无序的背景下，从不知名的小团体开始，渐渐经营起一个横跨整个大陆的势力，哪怕问题很多，也是有不少成功经验的。而墨家作为仅有的、曾经有过严密组织的一派，自然也值得效仿。
他认识的儒生们自己都承认，自己其实很缺乏组织和引导普通百姓的能力。如果能吸取这二者的经验教训，对于今后，是肯定大有益处的。
儒生本来并不在乎鬼神对朝政的作用，而且从孔子到荀子，越来越不把这些当回事。但现在，最有名的经师董先生，已经写书论述鬼神之事和朝廷应该如何应对了。
墨子当年认为，需要借助鬼神来制约国君，儒生对此不屑一顾，觉得无德无能之人才会用这种歪门办法。然而现在，他们自己也不得不去走这条路了。不知墨子和荀子若是知道现在的情况，会有什么感想。
借助鬼神和宗教，已经成了尚存的儒道各派的共识。他们自己原本就已经开始寻找新的道路，回到民间，教书、治病、指导百姓对抗灾祸。以往是以打着老子和道家旗号、却不见得太道家的组织为主，现在有了新的启发，当然就更好。
克劳斯联络的刺客里，就有不少是这些组织的成员。他们的行事方式又类似于当年的墨家，经常接受任务或者主动出手，解决遇到的不平之事，宣传自己的理念。西洲的土匪、怪物、领主，好些都是死在他们手里。
教会内部，也有人对此很感兴趣。有些教士甚至认为，他们才更像使徒时代的先贤们。
理想派的教士其实一直有，有人还偷偷参加了总督的实验。
大家的愿望，如果说到最深处，其实是很相像的，所以也有很多合作的空间。不过如何实现愿望，就众说纷纭，没人知道哪种行得通，甚至是不是所有的都行不通。大家就想试一试。
东方的先贤说，贯彻礼义，施行教化，并不需要很大的地方。贤王从一块田，一个村落开始，就足以影响天下了。所以，完全可以专门建立几个聚落，试一试先贤一直希望、却一直没机会实践过的学说。
钱总督把这个设想，做了一个详细的规划。他自己给它起了个名字，叫“君子国”计划。
然而其他儒生更喜欢天天提太平世，教士则每天念叨地上天国。他们合作的时候，都想保留自己的名字。总督起的名称不是不好，但没法满足大家的要求。于是众人强行把这个行动，改叫“太平天国计划”了。
据说，总督似乎开始怀疑自己的起名字能力了。
村落的组织，是按凉州常有的方式进行的。因为村民之间的活动大多在社里进行，订立契约，合作耕种、经商，都是以社为组织，西洲人就管这些叫公社。
计划需要土地，但总督认为这种实验声势做得太大，怕会惹来不必要的麻烦，因此不能在凉州进行。最后，还是玛利亚·夏洛特在自己的领地里帮忙找的。之前的混战中，不少贵族覆灭或是逃亡，留下来大大小小的无主之地，被女王收走。她分出一块，不会有什么异常之处。
实验花的钱，也是总督和她努力凑出来的。
她自己和总督一样，也是个理想主义者。贵族们时不时嘲讽她看书看傻了，她早先也确实显得幼稚。不过克劳斯觉得，这两人倒是挺像的。和总督一样，女王显然也不傻，只是某些方面有些执拗吧。
这两人都不富裕。有成员建议他们，去找最有钱的苏白芷寻求支持，但总督认为这样不好。苏白芷的身份太敏感，亲自掺和这种事情对她来说风险很大。而且，她也不是学者，没法专门来研究此事，估计也提不出太好的建议。
其他人其实也差不多。第一纪来客大多对皇帝过于忠诚，不喜欢这些百般尝试、搞出一堆麻烦的儒生。再说这次的实验，他们根本就没人能猜想到，显然这不是他们了解的事情。
而且，大家也觉得，这次不该再依赖别人——这种事情，原本就应当自己解决的。
唯一一位积极参与者，是东夷人三浦。他印书的时候，恰好了解到消息，就一直想着参加进来。
三浦认定，这是一条从未设想过的道路。
现在真有人准备尝试，自己一定要全力帮忙——而且这家伙说到做到，甚至比其他人热情还高。
三浦的圣女系列最近在西洲各地，惨遭教会查封。然而他并不在意，还画了写神父特供的册子。教会恼怒异常，但神父们经常控制不住自己。大家便把它叫做“黑暗圣经”，极言其对神职人员的诱惑力。
他把新书的收入都砸了进去，还帮忙安排人手。只要求如果有什么成果，就带回自己老家去——他在那边，似乎是常年受气，积累了很大的怨念。
剩下的钱，总督也不是没有办法。之前的战争中，玛利亚·夏洛特也抓了好几个来当雇佣兵的巴里希贵族。这些人的赎金，就够填补缺口了。
算来算去，公社想要自己赚钱，最好的方法，居然是组织民兵出动，多抓些巴里希人。
社员们来自西州各地，有时难免会有矛盾，但每次提到这个，大家都忍俊不禁。
连他们盟誓的社坛——现在也兼职教堂，都是巴里希人的钱修建的。有好事者干脆管它叫“巴里希公社”，取代之前古怪的拼接名字。
公社运行了几个月，大大小小的事出了一堆，但也不是没有收获。现在参加行动的几个骨干人员，就有那里的社员。
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这几个人，克劳斯也不认识。不过看起来，都是东边来的、靠得住的人。
东方人的称呼，他自己是不太用了。因为这个称呼的界限很模糊，有时候大家自己都不知道，到底谁是东方人。
最开始的时候，汉帝国使者那种，才是东方人；后来和匈奴人打了不少仗，匈奴人也被叫东方人了；远征军进入总督区，发现当地胡人和汉朝、匈奴人都有区别，一开始觉得他们是单独的种类，但例行的屠杀之后，幸存的胡人，也变成没事儿就袭杀远征军小队的善战东方人了。
现在，北方诸侯把接受了凉州授田的乌尼亚农夫叫东方人，说他们背叛了誓言和信仰；南方诸侯把女王叫“东方人”夏洛特，说她和东方人勾结，欺压贵族；巴里希领主们，把自己的国王也叫东方人，说他整天就学着东方皇帝敛财，还一个劲地要加强自己的权力；艾博罗诸侯把其他所有人都叫东方人，觉得他们都是不虔诚的异端。
总之，只要有人发了财或者占了便宜，让大家眼红，却又没什么办法，就可以叫他东方人了。至于他住在哪，反而不太重要。
反过来，别人也在观察和研究他们。克劳斯认识的东方人，就时不时让他帮忙找书、调查。
最典型的，就是双方的接触增多之后，出现的那些许许多多的杂糅学说和异端理论。总督对此，一直是默许甚至支持的。
按西洲人的观察，东方的学者们大致分为两派，一派对皇帝尚有信心，认为时机到了，就能劝皇帝按正道行事，解决现在的各种问题；另一派要悲观些，他们认为皇帝乃至王朝，都已经没救了。想让世界变得更好，至少得换一位圣王出场，力挽狂澜，才能拯救这个局面。
前者据说之前比较多，但现在，越来越多的人趋向于悲观。
既然皇帝劝不来，就只能自己想办法。偏偏他们学派，并没有从头开始自己进行组织的经验。到底怎么去做，大家都说不清楚。
可以参考的对象，只有教会和墨家。所以，他们表面不说，但实际上十分看重。
教会能在西洲这种混乱无序的背景下，从不知名的小团体开始，渐渐经营起一个横跨整个大陆的势力，哪怕问题很多，也是有不少成功经验的。而墨家作为仅有的、曾经有过严密组织的一派，自然也值得效仿。
他认识的儒生们自己都承认，自己其实很缺乏组织和引导普通百姓的能力。如果能吸取这二者的经验教训，对于今后，是肯定大有益处的。
儒生本来并不在乎鬼神对朝政的作用，而且从孔子到荀子，越来越不把这些当回事。但现在，最有名的经师董先生，已经写书论述鬼神之事和朝廷应该如何应对了。
墨子当年认为，需要借助鬼神来制约国君，儒生对此不屑一顾，觉得无德无能之人才会用这种歪门办法。然而现在，他们自己也不得不去走这条路了。不知墨子和荀子若是知道现在的情况，会有什么感想。
借助鬼神和宗教，已经成了尚存的儒道各派的共识。他们自己原本就已经开始寻找新的道路，回到民间，教书、治病、指导百姓对抗灾祸。以往是以打着老子和道家旗号、却不见得太道家的组织为主，现在有了新的启发，当然就更好。
克劳斯联络的刺客里，就有不少是这些组织的成员。他们的行事方式又类似于当年的墨家，经常接受任务或者主动出手，解决遇到的不平之事，宣传自己的理念。西洲的土匪、怪物、领主，好些都是死在他们手里。
教会内部，也有人对此很感兴趣。有些教士甚至认为，他们才更像使徒时代的先贤们。
理想派的教士其实一直有，有人还偷偷参加了总督的实验。
大家的愿望，如果说到最深处，其实是很相像的，所以也有很多合作的空间。不过如何实现愿望，就众说纷纭，没人知道哪种行得通，甚至是不是所有的都行不通。大家就想试一试。
东方的先贤说，贯彻礼义，施行教化，并不需要很大的地方。贤王从一块田，一个村落开始，就足以影响天下了。所以，完全可以专门建立几个聚落，试一试先贤一直希望、却一直没机会实践过的学说。
钱总督把这个设想，做了一个详细的规划。他自己给它起了个名字，叫“君子国”计划。
然而其他儒生更喜欢天天提太平世，教士则每天念叨地上天国。他们合作的时候，都想保留自己的名字。总督起的名称不是不好，但没法满足大家的要求。于是众人强行把这个行动，改叫“太平天国计划”了。
据说，总督似乎开始怀疑自己的起名字能力了。
村落的组织，是按凉州常有的方式进行的。因为村民之间的活动大多在社里进行，订立契约，合作耕种、经商，都是以社为组织，西洲人就管这些叫公社。
计划需要土地，但总督认为这种实验声势做得太大，怕会惹来不必要的麻烦，因此不能在凉州进行。最后，还是玛利亚·夏洛特在自己的领地里帮忙找的。之前的混战中，不少贵族覆灭或是逃亡，留下来大大小小的无主之地，被女王收走。她分出一块，不会有什么异常之处。
实验花的钱，也是总督和她努力凑出来的。
她自己和总督一样，也是个理想主义者。贵族们时不时嘲讽她看书看傻了，她早先也确实显得幼稚。不过克劳斯觉得，这两人倒是挺像的。和总督一样，女王显然也不傻，只是某些方面有些执拗吧。
这两人都不富裕。有成员建议他们，去找最有钱的苏白芷寻求支持，但总督认为这样不好。苏白芷的身份太敏感，亲自掺和这种事情对她来说风险很大。而且，她也不是学者，没法专门来研究此事，估计也提不出太好的建议。
其他人其实也差不多。第一纪来客大多对皇帝过于忠诚，不喜欢这些百般尝试、搞出一堆麻烦的儒生。再说这次的实验，他们根本就没人能猜想到，显然这不是他们了解的事情。
而且，大家也觉得，这次不该再依赖别人——这种事情，原本就应当自己解决的。
唯一一位积极参与者，是东夷人三浦。他印书的时候，恰好了解到消息，就一直想着参加进来。
三浦认定，这是一条从未设想过的道路。
现在真有人准备尝试，自己一定要全力帮忙——而且这家伙说到做到，甚至比其他人热情还高。
三浦的圣女系列最近在西洲各地，惨遭教会查封。然而他并不在意，还画了写神父特供的册子。教会恼怒异常，但神父们经常控制不住自己。大家便把它叫做“黑暗圣经”，极言其对神职人员的诱惑力。
他把新书的收入都砸了进去，还帮忙安排人手。只要求如果有什么成果，就带回自己老家去——他在那边，似乎是常年受气，积累了很大的怨念。
剩下的钱，总督也不是没有办法。之前的战争中，玛利亚·夏洛特也抓了好几个来当雇佣兵的巴里希贵族。这些人的赎金，就够填补缺口了。
算来算去，公社想要自己赚钱，最好的方法，居然是组织民兵出动，多抓些巴里希人。
社员们来自西州各地，有时难免会有矛盾，但每次提到这个，大家都忍俊不禁。
连他们盟誓的社坛——现在也兼职教堂，都是巴里希人的钱修建的。有好事者干脆管它叫“巴里希公社”，取代之前古怪的拼接名字。
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